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bookÉconomie de la contribution & monnaies

5 videos 13h 0 annotation dernière vidéo publiée 2022-07-08T13:08:49.606457

L’économie de la contribution ou économie contributive vise à transformer l’interpénétration des économies actuelles (publique, domestique, marchande locale, de marché globalisé, etc.). Il s’agit d’un modèle tourné vers une sortie de l’ère Anthropocène. Cette période est marquée par une activité humaine insoutenable du point de vue de ses effets bioclimatiques mais aussi psychosociaux. Pour Bernard Stiegler, elle est aussi insolvable économiquement : le calcul est devenu un automatisme central de décision à portée universelle ; au lieu de demeurer une pratique parmi d’autres au service d’une réflexion humaine, collective et toujours locale. L’économie de la contribution est alors pour lui destinée à favoriser le développement de savoirs théoriques, savoir-faire et savoir-vivre. Ces savoirs partagés par les habitants, entreprises, collectivités, associations, etc. sont la principale richesse d’un territoire. Ils permettent d’en penser la transformation dans une logique de soin, c’est-à-dire en tenant compte des particularismes de ce territoire pour en résoudre les problèmes. Pas dans un repli sur soi, ni de façon "top down" ou experte, mais en partant de la formalisation de ce que sont les nécessités identifiées par les acteurs locaux. La démarche est non seulement participative (« donner son avis ») mais contributive (« investir son énergie »). C’est dans la pratique collective et ouverte que s’enrichissent les savoirs.

Une recherche contributive peut alors amener ces acteurs à travailler ensemble à une capacitation (inspirée d’Armatya Sen mais aussi tournée vers la construction de communs au sens d’Elinor Ostrom). De tels projets sont menés en Seine-Saint-Denis dans le cadre du programme Territoire apprenant contributif (TAC) – impulsé et animé par l’IRI mais ayant vocation à être piloté par les acteurs du territoire au sein d’une future Institution de gouvernance de l’économie de la contribution (IGEC). Ces projets sont faits d’activités pratiques d’expérimentations fondées sur des agencements originaux entre acteurs locaux (ateliers), ponctuées de moments prospectifs et délibératifs (analyse des implications pour les contributeurs, mais aussi à d’autres niveaux institutionnels, et d’autres échelles d’espace et de temps).

Actuellement, trois ateliers sont en déploiement sur le territoire de Seine-Saint-Denis : La “Clinique Contributive” développe des savoirs pour contrer l’usage non maîtrisé des écrans dont la toxicité est grande pour les nourrissons et les jeunes enfants ; “Urbanités Numériques en Jeux” accompagne des collégiens, lycéens et leurs professeurs pour qu’ils imaginent ensemble, à l’aide du jeu Minetest, l’aménagement de leur territoire et en particulier le quartier d’habitation issu de la reconversion du futur village olympique. Toujours dans la perspective de cette reconversion, un autre atelier de recherche contributive fait émerger autour de la thématique alimentaire des propositions d’activités susceptibles de faire système à partir d’initiatives déjà portées par certains acteurs locaux.

Cette approche systémique est au cœur du programme TAC dont les ateliers de capacitation sont en résonnance les uns avec les autres (écrans/éducation, soin/alimentation, etc.). Elle amène à imaginer un investissement territorial qui dépasserait le cloisonnement des secteurs d’activités, tout en favorisant le travail partout où ce travail est synonyme de développement de savoir – c’est-à-dire d’intelligence collective territoriale.

L’IRI travaille alors des hypothèses qui viendront nourrir l’expérimentation d’un revenu contributif, conçu comme une rémunération collective susceptible de permettre aux habitants de s’investir dans un travail de groupe effectué hors emploi salarié, durant les ateliers de capacitation. Ce revenu serait perçu de façon conditionnelle, il se distingue des formes de rémunérations existantes. C’est la raison pour laquelle nous avons proposé à un certain nombre de chercheurs d’intervenir au cours d’un programme de séminaires théoriques et territoriaux, afin d’approfondir dans ce contexte notre connaissance des monnaies, en particulier locales et complémentaires. Nous pourrions ainsi commencer à imaginer de quelle manière ce revenu contributif pourrait éventuellement s’insérer dans un régime monétaire local caractérisé par la coexistence de plusieurs monnaies.

Dans une économie de la contribution, la complémentarité des monnaies pourrait permettre de représenter les interactions entre deux modes de mise en valeur des savoirs. D’une part, le brassage et l’enrichissement de ces savoirs dans les ateliers de capacitation doit entraîner leur propagation dans les autres activités économiques du territoire, pour en renouveler les pratiques et la gouvernance collective dans une logique de soutenabilité et de solvabilité. D’autre part et en conséquence, le droit au revenu contributif est alors conditionné par une alternance entre des périodes de capacitation, et des périodes d’emploi dans des structures publiques ou privées partenaires des ateliers de capacitation

bookAtelier Prendre soin du numérique de la Chaire Numérique et citoyenneté (ISEP-ICP)

4 videos 7h 0 annotation dernière vidéo publiée 2022-06-13T12:28:27.334116

Atelier Prendre soin du numérique de la Chaire Numérique et citoyenneté (ISEP-ICP)

tabsENMI 2021 : La société intermittente : La vie dans le (négu)antropocène

6 videos 16h 203 annotations dernière vidéo publiée 2021-12-01T09:05:24.636534

15ème édition

https://enmi-conf.org/wp/enmi21/

29 et 30 novembre 2021

Crises écologiques, crises économiques, crises sanitaires : nous nous trouvons dans la situation paradoxale où l’impératif d’aller toujours plus vite nous a amenés, ainsi qu’une grande partie de la société mondiale, au point de rupture.

Les démarches systémiques pour repousser les contraintes de notre fonctionnement se font au prix d’une exposition de plus en plus brutale à l’effondrement, révélant les limites mentales, physiologiques, sociales et même planétaires de l’idéologie du « il faut s’adapter ».

Entre une société intermittente imposée par l’effondrement de nos environnements sociaux et biologiques et une réorganisation de la société et du travail reconnaissant notre propre besoin d’intermittence, les Entretiens du nouveau monde industriel cherchent à explorer : 1) la relation entre une société de plus en plus « malade » et la réduction du travail aux enjeux de la productivité et de l’emploi et 2) les formes que pourrait prendre cette nouvelle organisation de la vie sociale.

Argumentaire

Nous savons depuis les débuts de la crise du coronavirus à quel point nous avons affaire à ce qui n’est pas seulement une « pandémie », mais aussi une « syndémie », c’est-à-dire une contagion dont la viralité est tout autant le produit des circonstances sociales que de la biologie (Richard Horton, The Lancet, 2020; Barbara Stiegler 2020). Le risque d’être affecté par le SARS-CoV-2 est subordonné à une série de marqueurs sociaux, notamment l’ethnie, le sexe et la classe, via des facteurs tels que la taille et la densité des logements, l’accès aux espaces verts et les types de travail que l’on peut effectuer. Il est également exacerbé par une série de symptômes indissociables de notre culture obsessionnelle et implacable du travail et de la disponibilité. Les chocs cytokiniques liés à la fatalité de la COVID-19 surviennent avec le plus de véhémence chez les personnes qui souffrent déjà d’une mauvaise santé mentale, d’un mode de vie sédentaire, d’un manque de sommeil, d’un burnout et d’un régime alimentaire induisant l’obésité, y compris le diabète (Luzi & Radaelli 2020) – qui sont à leur tour des symptômes de l’organisation délétère de la culture occidentale, laquelle est structurée autour d’un concept de vie défini par la concurrence et par la productivité non-stop. Nous nous trouvons dans la situation paradoxale où le fait d’être « toujours actif » nous a amenés, ainsi qu’une grande partie de la société mondiale, au point de rupture (Han 2015; Chabot 2013) – et où la paralysie déclenchée par la COVID-19 n’est que l’exemple le plus visible de ce qui ressemble de plus en plus au fonctionnement intermittent de notre avenir entropocénique. Nous avons eu la chance d’évoluer en parallèle de la remarquable stabilité environnementale du Pléistocène, mais « la terre ferme écologique » est désormais tout sauf donnée. Qu’il s’agisse des incendies de forêt, des inondations et de l’activité volcanique perturbant la chaîne d’approvisionnement, jusqu’à l’effondrement imminent de la biodiversité ou des famines qui poussent les agriculteurs vers le terrorisme et des maladies zoonotiques libérées par la déforestation qui se propagent dans des méga-fermes génétiquement homogénéisées et résistantes aux antibiotiques, se dessinent à l’horizon de multiples tendances qui laissent entrevoir une société bousculée de manière récurrente par des moments de paralysie. En l’absence de « plan B » viable en cas d’effondrement technologique, nous sommes exposés à des risques similaires en raison de notre dépendance toujours croissante à des équipements de survie qui font partie de la monoculture technologique du réseau électrique et d’Internet (Letwin 2020).

Comment pouvons-nous empêcher la société de ne devenir fonctionnelle que par intermittence, pour autant que cette éventualité soit encore possible ? Ou serait-il préférable d’embrasser l’intermittence, en tant que partie de la bifurcation nécessaire pour nous éloigner de l’effondrement et vers ce que Bernard Stiegler, fondateur des ENMI, a appelé le « néguanthropocène » ? Nous suggérons qu’un élément de réponse à ces questions repose sur la redécouverte d’une idée qui était au centre, bien que de manière souvent implicite, de l’œuvre de Stiegler, à savoir que la vie elle-même est intermittente, n’éclatant que dans les moments de désautomatisation anti-entropique des sommeils habitués, qu’ils soient dogmatiques ou physiologiques. Ce principe de vie intermittente se vérifie depuis l’entrée en cryptobiose du tardigrade jusqu’à l’estivation et l’hibernation des formes de vie telles que les amphibiens et les mammifères (D’Amato 2021), qui illustrent tous la tendance à la dormance et à la minimisation de l’effondrement entropique, ponctuées de moments d’activité néguentropique. Cela est particulièrement vrai dans le cas de notre « vie noétique » à nous, les « animaux non inhumains par intermittence » (Stiegler 2008 : 317-9). Pendant la majorité de l’histoire de notre espèce, depuis la domestication des plantes et des animaux pour assurer une disponibilité énergétique, à la mécanisation du travail manuel et des stimulants de plus en plus puissants que nous fabriquons pour neutraliser la douleur physique, les efforts pour minimiser l’intermittence de la vie biologique ont servi de condition préalable au déploiement de la vie noétique, en libérant du temps et des ressources énergétiques pour que les gens se consacrent à la culture de l’art et de la pensée (Diamond 2017: 311-2). Mais, alors que l’automatisation oblige les travailleurs à surpasser les robots et que le capitalisme 24/7 mène la guerre contre le sommeil (Crary 2013), la thérapie a cédé la place à une toxicité qui menace de nous faire sortir de la « zone Goldilocks » des habitats technologiques vivables.

Les démarches systémiques pour repousser les contraintes de notre fonctionnement forcément intermittent se font au prix d’une exposition de plus en plus brutale envers notre tendance à l’effondrement, révélant les limites mentales, physiologiques, sociales et même planétaires de l’idéologie qui nous dit que « il faut s’adapter » (Barbara Stiegler 2019) : que nous n’avons pas d’autre choix que de nous adapter à tout changement poussé dans notre direction. Les pressions de sélections artificielles du capitalisme contemporain nous ont amenés au-delà des « marges de tolérance des infidélités du milieu » dans lesquelles, pour Georges Canguilhem, consiste la santé (1966: 171). Placés face au choix contraint entre une société intermittente imposée par l’effondrement de nos environnements sociaux et organiques et la réorganisation de la société et du travail autour d’une reconnaissance de notre propre besoin d’intermittence, il nous incombe d’explorer : 1) la relation entre une société de plus en plus « malade » et la défectuosité des idées reçues actuellement dominantes quant à la vie et au travail comme se résumant aux enjeux de la productivité et de l’emploi ; et 2) les formes que pourrait prendre cette nouvelle organisation de la vie sociale. En ce qui concerne ce dernier point, il y avait au départ un optimisme considérable quant au fait que la COVID-19 servirait comme de catalyseur à une bifurcation indispensable, provoquant une révolution dans des domaines tels que le travail, l’éducation et la sécurité alimentaire. On a donc beaucoup écrit ces derniers temps sur les « gains de productivité » de la semaine de travail de quatre jours, alors qu’à travers la planète, le désir de dépasser la précarité liée à l’approvisionnement « juste à temps » a renouvelé l’intérêt pour la production alimentaire locale et saisonnière et la gestion des terres, donnant naissance à de nouveaux modèles de « résilience » fondés sur la diversification et la coopération, la résilience étant ici comprise comme la capacité de rebondir après un choc. À la lumière de notre prise de conscience croissante de l’impact délétère de l’idéologie de la disruption (Stiegler 2016), une question est de savoir si une approche du travail substantiellementdifférente pourrait éviter, ou au moins dans un premier temps, minimiser ces chocs. Dans quelle mesure une insistance renouvelée sur les « localités néguanthropiques » et le travail de « construction de niches », c’est-à-dire la participation des organismes à la création de leurs propres milieux, peut-elle remplacer un modèle de développement mondial culturellement impérialiste et standardisé ?

Inspiré du régime français des intermittents du spectacle, le programme Territoire a Apprenant Contributif développé par l’IRI en Seine-Saint-Denis expérimente déjà de nouvelles formes d’intermittence qui s’opèrent autour du travail – compris comme un moment de développement des savoirs – et de l’emploi – compris comme le temps de labeur d’adaptation durant lequel les savoirs sont habituellement sacrifiés pour un gain économique à court terme (Stiegler 2015). Ces expériences comprennent la création d’espaces numériques pour la vie noétique, conçus pour compléter les structures dé-noétisées de l’emploi contemporain, ainsi qu’un modèle de revenu contributif qui pourrait préserver le besoin de repos réfléchi, tout en promouvant un travail socialement valable. Nous souhaitons explorer ces approches, ainsi que d’autres, alternatives et diverses, pour repenser la vie professionnelle et la vie des sociétés, dans le cadre des Entretiens du Nouveau Monde Industriel de cette année, qui se tiendront les 29 et 30 novembre 2021.

tabsÉdition 2021 : La « société intermittente »

4 videos 14h 74 annotations dernière vidéo publiée 2021-10-08T15:03:28.623170

bookWebminaires FCPE

1 video 2h 225 annotations dernière vidéo publiée 2021-05-31T15:25:03.053134

Série de séminaires organisés en collaboration avec la FCPE.

tabsENMI 2020 : Prendre soin de l'informatique et des générations

4 videos 18h 651 annotations dernière vidéo publiée 2021-01-12T10:43:26.394551

À la mémoire de Bernard Stiegler.

22 et 23 décembre 2020

Avant son décès le 5 août 2020, Bernard Stiegler avait projeté l’organisation des Entretiens du Nouveau Monde Industriel 2020 autour des questions de l’informatique et des générations. Lors de ce colloque, nous prolongerons le travail amorcé autour de ces questions, en nous appuyant sur les textes de Bernard Stiegler et sur les travaux des intervenants.

Suite aux mesures sanitaires décrétées par le gouvernement, les Entretiens du Nouveau Monde Industriel se tiendront entièrement en ligne mardi 22 et mercredi 23 décembre prochains. Les personnes inscrites avant le 21 décembre recevront très prochainement un lien pour suivre la conférence et une diffusion en streaming sera proposée sur ce site.

14ème édition

Argumentaire et programme rédigés par Anne Alombert (UCL), Victor Chaix (IRI) et Maël Montévil (IRI)

En proposant de prendre soin de l’informatique et des générations, les Entretiens du Nouveau Monde Industriel 2020 poursuivent deux objectifs principaux :

  • interroger les fondements théoriques de l’informatique qui commandent le fonctionnement des technologies numériques contemporaines ;
  • et concevoir de nouveaux dispositifs et de nouvelles pratiques pour mettre ces technologies au service de la transmission, du partage et de la constitution de savoirs transgénérationnels.

Nous tenterons ainsi de repenser la question de l’intelligence artificielle à partir d’un nouveau paradigme théorique, qui ne se fonde plus sur l’analogie entre l’humain et la machine, mais qui prenne en compte les interactions entre individus psychiques, milieux techniques et organisations sociales : au lieu d’envisager la vie ou l’esprit comme des processus de traitement d’information, comme le propose les paradigmes cybernétiques et cognitivistes dominants, nous nous interrogerons sur le processus d’exosomatisation, à travers lequel les vivants humains extériorisent leurs fonctions noétiques dans des organes artificiels, qui peuvent ainsi devenir les supports d’une mémoire collective et de savoirs transgénérationnels dont il faut prendre soin.

Nous tenterons ensuite de traduire ces questions théoriques en terme de conception et de développement technologiques. Comment réaliser des plateformes numériques au service des relations sociales et intergénérationnelles, aujourd’hui menacées par les applications addictives et l’économie des données ? Comment intégrer dans les dispositifs computationnels des fonctions délibératives et interprétatives, qui dépassent toujours les programmes calculables en produisant des bifurcations improbables ? Comment transformer les technologies de l’information et de la communication en supports de mémoire, d’interprétation, de délibération et d’invention, au service du partage des savoirs et de l’intelligence collective, et pour répondre aux enjeux de l’ère post-vérité ? En un mot, comment penser un web herméneutique et transgénérationnel ?

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